CONTRA EL ESTILO DE CLICHÉ EN EL PARTIDO
Parte de un Discurso pronunciado por el camarada Mao Tsetung ante una
reunión de cuadros en Yenán el 8 de febrero de 1942
.
Quisiera hablar ahora acerca de cómo
el subjetivismo y el sectarismo han hecho del estilo de cliché del Partido su
instrumento de propaganda o forma de expresión. Luchamos contra el subjetivismo
y el sectarismo, más si no liquidamos al mismo tiempo el estilo de cliché del
Partido, los dos conservarán un lugar donde esconderse. Si terminamos con ese
estilo, daremos jaque mate al subjetivismo y al sectarismo, exhibiendo a esos
dos monstruos en sus verdaderos colores. Entonces quedarán como una rata que
cruza la calle seguida por los gritos de “¡Matadla!”, y así podremos
aniquilarlos fácilmente. No es muy grave si uno escribe en estilo de cliché del
Partido sólo para sí mismo. Pero si da a leer lo escrito a otra persona, se
duplica el número de lectores, y eso ya causa un daño mayor. Y si fija en la
pared su escrito, si lo reproduce en mimeógrafo, lo publica en los periódicos o
lo imprime en forma de libro, el problema es verdaderamente serio, porque su
influencia puede alcanzar a mucha gente. Los que escriben en estilo de cliché
del Partido siempre desean que sus artículos sean leídos por mucha gente. Por
lo tanto, es de necesidad imperiosa denunciar y liquidar ese estilo.
El estilo de cliché del Partido es una variante del estilo de cliché
extranjero, que Lu Sin combatió hace tiempo1. ¿Por qué, entonces, lo llamamos
estilo de cliché del Partido? Porque, aparte del olor extranjero, tiene un
tufillo a suelo natal. ¡Tal vez se lo pueda considerar como una creación!
¿Quién dice que nuestra gente no crea nada? ¡He aquí un ejemplo! (Carcajada
general).
El estilo de cliché del Partido ya
tiene una larga historia en nuestras filas; particularmente en el período de la
Revolución Agraria, llegó en ocasiones a ser un problema muy serio. Desde el
ángulo histórico, el estilo de cliché del Partido es una reacción contra el
Movimiento del 4 de Mayo [levantamiento encabezado por estudiantes chinos en
1919]. Durante este Movimiento, la gente de ideas nuevas se opuso a la lengua
clásica y preconizó la lengua escrita moderna, combatió el viejo dogma y
propugnó la ciencia y la democracia. Todo esto fue muy justo. El Movimiento era
entonces vivo, vigoroso, progresista y revolucionario.
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1. La oposición al estilo de cliché,
nuevo y viejo, es el consecuente espíritu de las obras de Lu Sin. El estilo de
cliché extranjero fue desarrollado después del Movimiento del 4 de Mayo por
intelectuales burgueses y pequeñoburgueses de conceptos mezquinos. Difundido
por ellos, este estilo tuvo vigencia por largo tiempo entre las filas
revolucionarias del campo cultural. Contra dicho estilo Lu Sin se manifestó en
muchas de sus obras, y lo criticó en los siguientes términos: “El estilo de
cliché, sea viejo o nuevo, debe ser extirpado radicalmente [...]
Otro tipo de cliché es, por ejemplo,
el de aquellas personas que sólo saben ‘insultar’, ‘intimidar’ y ‘pronunciar su
fallo’, pero no quieren utilizar, de manera concreta y en concordancia con la
realidad, las fórmulas extraídas de la ciencia, para explicar los nuevos hechos
y fenómenos cotidianos, y se limitan a copiar fórmulas ya confeccionadas y a
aplicarlas sin discernimiento a todos y cada uno de los hechos”. (“Respuesta a
Chu Siu-sia”).
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Las clases dominantes de aquel tiempo
inculcaban a los estudiantes las doctrinas confucianas y obligaban al pueblo a
venerar esas doctrinas como un dogma religioso; todos los autores escribían en
lengua clásica. En una palabra, lo que entonces escribían y enseñaban las
clases dominantes y sus acólitos era de estilo estereotipado y dogmático, tanto
en la forma como en el contenido. Se trataba del viejo estilo de cliché y el
viejo dogma. Un gran mérito del Movimiento del 4 de Mayo consistió en que puso
al desnudo ante el pueblo la fealdad del viejo estilo de cliché y del viejo
dogma y llamó al pueblo a luchar contra ambos.
Otro gran mérito, ligado con el
precedente, fue su lucha contra el imperialismo; pero, de todos modos, la lucha
contra el viejo estilo de cliché y el viejo dogma fue una de sus grandes
contribuciones.
Más tarde, sin embargo, hicieron su
aparición el estilo de cliché y el dogma extranjeros. Cierta gente de nuestro
Partido, gente que contravenía al marxismo, los desarrolló hasta convertirlos
en subjetivismo, sectarismo y estilo de cliché del Partido.
Estos son el nuevo estilo de cliché y
el nuevo dogma. Se encuentran tan profundamente enraizados en la mente de
muchos camaradas que incluso hoy hemos de realizar grandes esfuerzos en el
trabajo de reeducación.
Vemos, pues, que el vivo, vigoroso,
progresista y revolucionario movimiento del período del 4 de
Mayo, que luchó contra el viejo
estilo de cliché y el viejo dogma feudales, fue convertido luego por cierta
gente en su contrario, dando origen al nuevo estilo de cliché y al nuevo dogma.
Estos últimos no son vivos ni vigorosos sino muertos y rígidos; no son
progresistas sino retrógrados; no son revolucionarios sino un obstáculo para la
revolución. Esto significa que el estilo de cliché extranjero, o estilo de
cliché del Partido, es una reacción contra la naturaleza misma del Movimiento
del 4 de Mayo.
Sin embargo, este Movimiento tuvo
también sus defectos. Muchos de los dirigentes de entonces carecían aún del
espíritu crítico marxista, y sus métodos eran en general los de la burguesía,
es decir, métodos formalistas. Tenían toda la razón al combatir el viejo estilo
de cliché y el viejo dogma y preconizar la ciencia y la democracia.
Pero, para valorar la situación de
aquel tiempo, la historia y lo extranjero, carecían del espíritu crítico del
materialismo histórico, consideraban lo que calificaban de malo como algo
absoluta e íntegramente malo, y lo que calificaban de bueno como algo absoluta
e íntegramente bueno.
Esta manera formalista de abordar los
problemas influyó en la evolución subsiguiente del Movimiento; el cual se
dividió en dos corrientes en el curso de su desarrollo.
Un sector heredó su espíritu
científico y democrático y lo transformó sobre la base del marxismo; eso fue lo
que hicieron los comunistas y algunos marxistas que no militaban en el Partido.
El otro, tomó el camino de la burguesía, lo cual significó el desarrollo del
formalismo hacia la derecha.
Pero dentro del Partido Comunista
tampoco había unanimidad: una parte de sus miembros, sin haber asido firmemente
el marxismo, se desviaron y cayeron en errores formalistas, es decir, en el
subjetivismo, el sectarismo y el estilo de cliché del Partido, lo cual
constituyó el desarrollo del formalismo hacia la “izquierda”.
De lo anterior se deduce que el estilo de cliché del Partido es, por un
lado, una reacción contra los factores positivos del Movimiento del 4 de Mayo,
y por el otro, una herencia, continuación o desarrollo de sus factores
negativos; en modo alguno es un fenómeno fortuito.
Es útil que comprendamos este punto.
Si durante el Movimiento del 4 de Mayo era revolucionario e indispensable
luchar contra el viejo estilo de cliché y el viejo dogmatismo, hoy para
nosotros lo es también criticar a la luz del marxismo el nuevo estilo de cliché
y el nuevo dogmatismo.
Sin la lucha contra el viejo estilo
de cliché y el viejo dogmatismo en el período del Movimiento del 4 de Mayo, la
mente del pueblo chino no hubiera podido liberarse de esas trabas y China no
hubiese tenido esperanza de libertad e independencia.
El Movimiento del 4 de Mayo no fue
más que el comienzo de esta empresa, y la liberación completa del pueblo chino
de la dominación del viejo estilo de cliché y el viejo dogmatismo requiere aún
grandes esfuerzos y sigue siendo una inmensa obra en el camino de la
transformación revolucionaria. Si hoy no luchamos contra el nuevo estilo de
cliché y el nuevo dogmatismo, la mente del pueblo chino se verá sometida a otro
tipo de formalismo.
Si no anulamos el efecto producido
por el veneno del estilo de cliché del Partido en una parte de nuestros
camaradas (claro que sólo en una parte), si no corregimos los errores
dogmáticos que ellos han cometido, será imposible despertar el vivo y vigoroso
espíritu revolucionario, erradicar el vicio de tomar una actitud incorrecta
hacia el marxismo, y difundir y desarrollar ampliamente el auténtico marxismo;
además, no seremos capaces de sostener una enérgica lucha contra la influencia
del viejo estilo de cliché y el viejo dogma existente entre todo el pueblo, ni
contra la del estilo de cliché y el dogma extranjeros entre mucha gente del
país, y por consiguiente no lograremos el objetivo de destruir y barrer estas
influencias.
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Mao en Yenán en 1938, donde
funcionaba la Universidad política y militar de Resistencia a la agresión
japonesa. “Si los comunistas desean realmente hacer propaganda, deben tener en
cuenta a quién se dirigen, quién va a leer sus artículos y manuscritos o a
escuchar sus discursos y charlas; si actúan de otro modo, es como si hubieran
decidido impedir que la gente los leyera o los escuchara.”
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El subjetivismo, el sectarismo y el
estilo de cliché del Partido, los tres, son antimarxistas y no responden a las
necesidades del proletariado sino a las de las clases explotadoras. Son reflejo
de la ideología pequeñoburguesa en nuestro Partido. China es un país donde la
pequeña burguesía es muy numerosa; nuestro Partido está rodeado de esa enorme
clase, un gran número de sus miembros provienen de ella, y es inevitable que
ingresen en el Partido con su larga o corta cola pequeñoburguesa.
Si no se refrena el fanatismo de los
revolucionarios pequeñoburgueses ni se rectifica su unilateralidad, pueden
fácilmente engendrar subjetivismo y sectarismo, una de cuyas formas de
expresión es el estilo de cliché extranjero, o estilo de cliché del Partido.
No es fácil arrancar y barrer estas
cosas. Hay que hacerlo en la forma debida, es decir, empleando argumentos
persuasivos. Si nuestros argumentos son convincentes y adecuados, surtirán
efecto. En el proceso de la argumentación, debemos empezar por provocar una
gran conmoción en el paciente, gritándole: “¡Estás enfermo!”, y luego, cuando
sude de miedo, aconsejarle sinceramente que se haga tratar….
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